下篇
上下二篇，曆敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。
尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。
此節專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣髮露之象也。然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。
乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄鬥量錢，
兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬禦階言。
自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歐在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，假借為義，俗而巧。
安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，
外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓神方。
此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。
水直朝來最不祥，一條直是一條槍，兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷，
四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，
時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣？亟宜遷改免災殃。
此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風沖洩乎？旺元猶可，衰運無唯類矣。
前水來朝又擺頭，淫邪兇惡不知羞。乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。
此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，縱然發福，必有破敗。
左邊水射長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。
東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，
當面水反中切當，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。
以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。
一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。
平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣：若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。
茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。
穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，穴氣大逼，則有凶無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。
玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。
擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。
玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡？以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故雲分三訣也。論坐後之脈，精詳曲當，搜剔無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。
家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其塚多寂寞，男孤女寡實堪憐。
此節後空之義，因世人都喜後高，故複叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯誤會也。
貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
此節及下文九星，皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動雲？第一莫下去水地，謬矣。
破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。
此二節，專言平洋九星水法。
本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，
明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。
本山本向，非子龍子向，醜龍醜向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。
龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，
緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。
此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；亦非小元空生出克出生入克入之說；學者慎之。薑氏日：以上四節，皆言平洋理氣之用。
尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，
幹奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，
一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。
此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意；又指明發福世
代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。
先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，
夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋，平洋大水收小水，不用砂關發福久。
水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。
此節兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽；而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故雲劉郎別處尋。且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其精液皆注歸於小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交；非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否？豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況于水。若水口捍門，此山籠大地雄峙一方之勢。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。
龍若直來不帶關，支兼幹出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。
此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。
乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。
仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人准驗無虛言。
此則單指四隅龍格，反取幹神，並不言及辰戌醜未，則其非專重地支可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。
發龍多向支神取，若是幹神又不同；支若載幹為夫婦，幹苦帶支是鬼龍；
子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；
要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。
千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；
時師不明勉強扡，雖發不久即敗絕。
發龍多取支神，此乃用支之卦也。幹神不曰無取，而乃曰若是幹神又不同，明明有用幹之時，而特與用支者不同爾。幹帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他籠則干支卦位，非一名矣。水來當面是真籠，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡幹者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。
一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，
節數多時富貴久，一代風光一節龍。
此亦論平洋龍神節數，以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。